@ georgi

Ich will Dir Deinen Uljanow gar nicht wegnehmen, das war nur ein Scherz. Meine Befugnisse als Stadtkommandant von Berlin sind seit dem Motorradunfall sehr eingeschränkt.

@ netbitch
Dein Lob in der Überschrift ein Posting weiter oben lasse ich mal stehen. Wäre ja noch schöner, wenn ich jetzt vor einer Frau errötete. Es reicht durchaus daß ich zur späten Silvesternacht ... Doch das gehört nicht hierher. Ja, 42-Jährige Frauen können sehr, sehr, sehr erotisch sein. Da gebe ich Dir recht, was Du oben zum Älterwerden schriebst. In vielfältiger Bedeutung trifft der Satz: Alte Liebe rostet nicht. Ich bin von der Zeit um Sylvester herum empirisch um eine Erfahrung reicher.

Ich wollte hier auch schon früher kommentieren, doch ich werde diesen Foucaultnichtversteher auf „Kritik und Kunst“ nicht los und mußte also dazu noch etwas schreiben.

Jene Photographie vom 13.12.10 ist sehr gelungen. Ich genieße solche Bilder sehr. Einfach nur toll und cool.

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Die Leistungen so unterschiedlicher Philosophen wie Foucault, Derrida, Lacan, Deleuze oder Lyotard (Bourdieu natürlich auch zu nennen, aber ihn will ich nicht zum Poststrukturalismus rechnen und Althusser kenne ich zu wenig) kann man gar nicht genug betonen, in der Tat. Und es waren in Deutschland zumeist Studentinnen und Studenten, die aus dem Umkreis Adorno, Benjamin, Hegel, Marx, Lukács kamen, die das, was in den 80ern aus Frankreich herüberwehte, begierig aufgriffen, weil das noch einmal eine ganz andere Wendung für Kritische Philosophie abgab. Den wenigen Lehrenden, die das wohlwollend in Seminaren oder Vorlesungen anboten, bin ich heute noch dankbar. Derart konnten eben, wie bei Dir, bei che, Momorulez oder shifting reality thematisiert und betrieben, Perspektiven in die Theorie genommen werden, die so vorher nicht in Text gebracht werden konnten, nämlich die Blicke der von Gesellschaft Marginalisierten.

Und das sind jetzt Dinge, die auch für Dich, Georgi, interessant sein können und weshalb es sich lohnt, die verschiedenen Ausprägungen des Poststrukturalismus nicht zu ignorieren, weil sie einen Blick auf Gesellschaft werfen, den der Genosse Uljanow so nicht tätigen konnte. Denn mit dem kollektiven historischen Subjekt Namens Proletariat oder der Avantgarde der Partei als Movens war leider nicht mehr zu viel los, um es salopp zu schreiben.

Kritische Theorie schreitet weiter, bleibt nicht stehen. So wie Georg Lukács mit seinem bahnbrechenden Werk „Geschichte und Klassenbewußtsein“ auf die Veränderungen der 20er Jahre reagierte und Begriffe wie Totalität und Verdinglichung in die Kritische Theorie brachte, so ist die „Dialektik der Aufklärung“, Adornos „Negative Dialektik“, die „Ästhetische Theorie“ und einiges mehr auch darauf noch einmal eine Reaktion. (In seinen Einschätzungen zur Literatur hatte Lukács leider ein weniger glückliches Händchen.) Es bedarf also der Ergänzungen und Umpolungen.

Die Theorie von Marx etwa läßt sich mit manchem Befund Foucaults gut gegenlesen, obwohl Foucault sich zu Marx bedeckt hielt und vom Denken her eher als antihegelianisch gesehen werden kann. Und es muß diese Frage gestellt werden, wie es überhaupt dazu kommt, daß sich Grenzen und Ausgrenzungen konstituieren können. Diese Frage sollte zweigleisig angegangen werden: durch die Kritik der Ökonomie und eine Kritik der Denksysteme.

Das ist ja gerade das Wesen kritischer Theorie: so wie Adorno etwa dies betrieb: Kant, Hegel, Marx in eine Konstellation zu bringen und den einen mit den Augen des anderen zu lesen. Kritische Texte in eine Korrespondenz zu bringen und daraus Funken zu schlagen. Ich bin sicherlich nicht der Fachmann für Praxis, aber das ästhetische Movens, welches dazu gehört, ist mir nicht ganz fremd, denke ich.

Und Derrida, Foucault, Lyotard und Deleuze wären ohne ohne die ganze Situation um den Pariser Mai herum gar nicht in dieser Weise denkbar, so ähnlich formulierte es alterbolschewik drüben bei che; es sind diese Texte auch Reaktionen auf gesellschaftliche Veränderungen, die in der Theorie des Poststrukturalismus dann wieder an den Text von Marx gekoppelt werden müßten. (Die Reaktion des Poststrukturalismus auf die Philosophen Sartres lasse ich beiseite, das ist eine Extrasache, zu der Momorulez sehr viel mehr und kompetenter wird beitragen können.)

Diese Texte der unterschiedlichen poststrukturalistischen Philosophen sind eben auch politische Reaktionen auf die Zeit und damit als politischer Text zu lesen. In Derridas Lektüren geschieht diese Auseinandersetzung womöglich am verhaltendsten und dadurch zugleich am subtilsten, weshalb er mir der liebste unter den Franzosen ist, das mag ich nicht verhehlen. Die Nähe zu Adorno und Benjamin sollte man nicht überstrapazieren. Doch es gibt bei Derrida Denkbewegungen, da lassen sich schon Ähnlichkeiten feststellen. Etwa über die Figur des Anderen, über den Modus einer unreglementieren Erfahrung, die sich aber methodisch nicht herbeizaubern läßt, bis hin zur Konzeption der différance, die man mit Adornos Nichtidentischem konfrontieren kann.

Ich will hier gar nicht so groß dozieren, aber ich möchte Dir, Georgi, nur ans Herz legen, sich auch mit diesen Dingen zu beschäftigen. Ich will Dir nicht zu nahe treten und habe drüben bei Deinem Posting womöglich etwas überreagiert, weil ich mir dieser naturalistische Darwinfaseler auf die Nerven ging. Aber das, was Du über die Französische Philosophie des Poststrukturalismus schriebst, ist schlicht falsch. Vielleicht, um ein wenig an Beispielen zu bleiben, ist es in der französischen Philosophie wie mit Labskaus: Es sieht zunächst eigenwillig und schwergängig aus, schmeckt jedoch ausgesprochen lecker und ist sehr nahrhaft. Zudem kommen in den Texten der französischen Philosophen der Esprit, der Stil und die Ästhetik nicht zu kurz.